在新疆生活的摄影工作者，大都拍有民俗、民情作品，但很少有人拍得系统，表层的东西较多，没有把着重点放在民俗文化涵义上，没有看到民俗民情片所具有的更大的文化价值和内涵以及其史料研究的意义。为研究新疆文化的发展，挽救更多濒临消失的民俗文化，不至于产生民俗文化的断代，我们应该清醒地认识到这一点，并努力去做，着眼民俗摄影的文化含量，重要在于积累，要注意"系列"拍摄，在"系列"中可竖排也可横排，可以一个地区或多个地区成"系列"。这种拍法国内很多摄影家做得很好，如徐勇的《胡同》，黑氏四兄弟的《看陕北》等，都有强烈的时代精神和民族文化气息。民俗摄影只有具备文化意识才有了其独立的艺术品格。民俗摄影的文化意识主要表现在两个方面：一是要注重摄影本身，而不是从固有的艺术教条出发。应从大文化的范畴中去寻求新的艺术因素和艺术感觉。二是要努力在作品中注入大量的文化信息，让欣赏者在大文化范畴中得以全新的感受。而民俗民情摄影中的情节、服饰、活动不再只是摄影艺术，而是一种实实在在的文化符号，而不是那种表面的形式。民俗的要求只能从这些"真"的呈现中，从文化信息的角度去体验，去感觉，不要强制用概念化的艺术欣赏程序来理解和认识民俗摄影。民俗摄影所以能留住我们的目光引发我们的联想，最重要的因素显然不在于摄影以其技艺所营造的构成或色彩关系，而在于强化的摄影对象的文化意味。摄影是人们对世界新的观照方式，民俗民情的纪实方式没有流行歌曲那种既时的愉悦，而类似于严肃文学，是一种特殊的精神产品，因它记录的是历史。长期以来人们认为摄影只是生活的复制，无创造性。而我们的摄影家们从人类文化学的角度，把摄影家看作是对人类社会活动的一种文化观照方式。只有将摄影与人类文化发展的进程联系起来的时候，摄影才会产生巨大的震撼力。从这一点讲，摄影不只是艺术，而是人们了解艺术、了解人类和认识历史的一种方式。我们的民俗摄影家不要忽略了人类自身曾经生存于其中的这个世界。民俗摄影的焦点应是对人类生存环境、生活状态的关注，这也是有强烈责任心的民俗摄影家义不容辞的职责。

    西部摄影家选择了民情民俗作为我们创作的基点是非常正确的。这里保留着纯朴的民风民情，多彩的民俗留着许多历史文化的断痕和遗迹，保留着正在消失的逐步缩小的自然生态圈，但工业文明的到来，将无情地冲击这片原始文化的处女地，传统风俗将会一天天消失。社会进步的同时，也不得已舍弃某些不该舍弃的东西，现实中就有部分人来抵制这种舍弃，是合乎人类本身和人类社会利益的，它表现社会理性和人类良知的犹存，在社会发展的同时总有一批文人置身潮流之外，站在超现实的立场上观察社会，研究人类，反映人类文化，重建人类精神的家园。摄影作为文化的行为方式来观照人类的发展是其重要的职责。以民俗民情为题材的纪实摄影家，应脱去自我玩赏的心态，脱去自我沉迷，并在其作品上摆脱商业味和白面书生的脂粉气，使作品朴实无华。民俗摄影不是花容月貌，时髦唯美的纯艺术，而是民俗文化的真实纪录。重要的是我们怎样去把握民俗摄影的本质，在真实的基础上显示独特的拍摄风格和文化点，以文化的思考来把握作品的厚度，加强作品的冲击力。西部文化的积淀所映在今天民俗民情中，它是历史长河中即使将消失的一幕，"让历史告诉未来"，历史与未来的衔接，除文学之外，摄影是最有这种本能的。当然在民俗民情中有着很多落后的原始的乃至愚昧的东西，但它又蕴含着一些质朴、良知、温馨、宁静和平和。而这些正是人类精神追求中不可缺少的。在我们渴望现化文化的同时，也应记住人类不能彻底用现代来毁掉自己，所以用摄影来做这方面的记录研究是非常必要的。摄影给我们留下的是今天拥有明天不会再来的东西，民俗摄影家应该在这个特定的位置上给自己定位。张择端的《清明上河图》，它的成功和重要价值，除了他的绘画艺术，更重要的是他比较客观的记录了北宋开封城内外市井生活，成为研究历史文化的重要资料。这幅作品应该给我们的民俗摄影家一个很大的启示，让摄影回归自然与生活，给历史留下真实。它是一个时代的记录，而这个时代的消失是不可避免的，不要在民俗摄影中加上过多的艺术矫饰，要用摄影来谈论研究民俗文化，做学者型的民俗摄影家、摄影只是你做学问的手段，是以研究文化现象、推动历史发展为目的的。客观地把记录转为个人意识形态的表现，这样就不只是照相了，为此，就应更多的读点书了，研究一下文化发展历史和反映到今天民俗生活中的文化现象。才能把握民俗摄影，推动民俗摄影的发展。